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    ……

    “子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”

    这熟悉的朗读声，这熟悉的小小课堂，竟让任弘有些恍惚，只是下面跪坐案后的摇头晃脑诵读的，却是一群高鼻深目穿汉服结发髻的鄯善人，这让人有种历史的错位感。

    不过任弘算是明白，桓宽为何恳请自己旁听了。

    他能看出来，那四五个鄯善弟子是一心向学的，虽然发音不太标准，毕竟楼兰人作为塞种后裔，说的是东伊朗语族，或称之为吐火罗语，和汉语完全是两种语系。

    而他们诵读完毕后，手持毛笔，一点点写在简上的字也有些歪斜别扭，有人甚至写得额头冒汗。

    但那种眼神没错，是和鄯善王一样的精汉……不，或者说，那是一种对文明和文字的敬畏！

    这不是楼兰鄯善接触的第一种文字，虽然历史上在西域流行的印度佉卢文、婆罗米字母和来自中东的阿拉米字母还没传入，但鄯善人已从粟特商贾那，接触到了横写的粟特文，大夏国钱币上，见识过希腊字母。

    但不管是粟特文还是希腊文，在鄯善人看来都是夹杂着商贾的平庸恶臭的，唯独汉字，却传递了一种文明的优越和美感。

    哦，那一笔一划的讲究，哦，那一撇一捺的折回，虽然学起来很难，和楼兰人语言习惯很不搭，但还有什么比学会它，更能体现鄯善贵族之尊贵么？

    一堂课听完，任弘算是明白桓宽的心思了，他要培养出一批放在大汉朝堂上，也无可挑剔的士人来，虽然他们长着胡儿的容貌身体，却能够装进去汉人儒士的内涵。

    课后，任弘感慨道：”我曾听闻，汉初蜀郡一带为边陲，不通教化，被视为蛮夷之地。文景时的太守文翁治蜀首重教育，选派小吏至长安，受业博士，或学律令，结业回归，择优为右职。又在成都兴学宫，招下县子弟入学，入学者免除徭役，以考绩优良者补郡县吏。”

    “故至今巴蜀好文雅，学于京师者比齐鲁焉，文翁之化也。”

    他勉励了桓宽一番，让他有难处尽管说：“倘若次公能将礼乐教化推之于鄯善，汝亦为‘西域文翁’也！”

    ……

    任弘却不知道，等一堂课罢，他离开学宫后，那碧眼儿却主动来向桓宽求教：

    “夫子，弟子昨日已读到了《八佾》篇，看到书中说，‘夷狄之有君，不如诸夏之亡也’，是何意也？”

    自学是好事，但这句话在不同学派中争议极大，有认为孔子的意思是“夷狄虽有君，仍不如诸夏之无君”，另一派则以为是说“夷狄都有君主，不像诸夏没有君主”。

    完全相反的含义，涉及到夷夏之辩，如何解经就成了关键。

    跟后世很多老师一样，有领导在场旁听正儿八经照本宣科，私下教授时便可以塞塞自己的私货了，桓宽也不能免俗，沉吟后道。

    “圣人这句话，是说在《八佾》之中，季氏专于鲁国，以卿士而执国政！”

    他嘴上说着季氏，心里想的却是霍氏呢，毕竟文化人，含沙射影最是擅长。

    “而季氏变本加厉，竟僭越礼制，八佾舞于庭，孔子大怒，以为是可忍也，孰不可忍也！故这句话之义理当为……”

    桓宽意味深长地说道：

    “夷狄尚且有君长尊卑，可如今的诸夏，竟君臣僭乱，反无上下之分也！”

    ……

    PS：第二章在傍晚。


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